神的靈，是不是我們說的神靈？

天之靈，是不是我們說的“在天之靈”？

《道德經(jīng)》講：“……可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。”

《太上常說清靜經(jīng)》：“大道無形，生育天地……故曰吾不知其名，強名曰道?！?/p>

道，是天地之母。

神，創(chuàng)造了宇宙。

那神，是不是也是天地之母？

我們是神的殿，神的靈住在我們的里面。

是不是說，天地之母，住在我們的里面？

王陽明說：心者，天地萬物之主也。

心，為什么是天地萬物之主？

是不是因為，心藏神？

心里藏的那個神，又是哪個神？

是不是天地之母的那個神，才配稱之為，萬物之主？

我感覺，好像離謎底越來越近了。

以前看書，“心者，天地萬物之主也?！?/p>

翻譯為，否定事物的客觀存在性。

屬于唯心主義。

我一直很奇怪，閉上眼睛，看不見桌子，難道就會以為桌子憑空消失了？

什么樣的神經(jīng)病，才能說出這么傻的話？

直到此時，我才明白，這屬于翻譯上的問題。

這就好比說塞翁失馬。

善術(shù)者，看見兒子腿斷了，說這未必是件壞事兒??！

如果這個善術(shù)者，能預(yù)測未來，一切都說的通。

如果善術(shù)者，翻譯成擅長馬術(shù)的人。

擅長騎馬的人說出這種不合邏輯的話，聽起來像不像神經(jīng)不正常？

難怪說，修行要看原版書。

翻譯出來的內(nèi)容，會把人帶到溝里去。

我也明白了，為什么比利牧師說話時，會經(jīng)常直接引用經(jīng)書里的章句了。

哪怕跟口語的用詞有差距，哪怕聽起來怪怪的，但至少表達的是原意。

一旦用自已的理解，做了翻譯，很可能就走味兒了。

所以，從那以后，我也生出了深深地敬畏之心。

引經(jīng)據(jù)典時，盡量會寫上原文。

我的翻譯，只是我的理解，哪怕描述的不精準，至少還有原文在，不影響“道”意的傳達。

當能打破翻譯的假象，打破語言的局限之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是有神論，還是無神論，儒、釋、道、和天主，都在努力的用著不同的詞句，描述著“天地萬物之主”。

更神奇的是，這個天地萬物之主，住在我們的心里面！

如此，我們才可以配得上《禮記》的那句：“人者，天地之心也。”

這也是為什么，不論有神論還是無神論，都講“有求必應(yīng)”吧。

因為，心，是天地萬物之主。

所以，心想——事能成。

用的就是，王陽明說的那顆心——天地萬物之主。

那自然就會，有求必應(yīng)。

同樣是這顆心，關(guān)鍵要看怎么用。

心理學上，有個現(xiàn)象叫焦點效應(yīng)。

是指人們往往把自已看作一切的中心，高估周圍人對自已的關(guān)注程度。

還有個詞，叫聚光燈效應(yīng)。

是指當人在面對一些尷尬境遇的時候，總會將自已的問題放到無限大。

社交恐懼癥，大部分來源于此。

這就是心的錯覺。

每個人的生活，都是一地雞毛，誰有空關(guān)注你，笑話你。

這種非理性的恐懼，就是潛意識。

大概就是，當“天地之主”習慣了。

總覺得自已是世界的中心，把自已看的很重要。

太把自已當回事兒。